成本的双重意志a片 男同

[好意思]大卫·哈维

载《马克想主义与现实》2022年第3期

摘记：马克想在《政事经济学批判大纲》中合计成本具有“双重意志”，即创造新社会形态的信服性和成本主义现实异化的抵赖性。在成本主义社会中，一方面，成本具有一种创造性的破损力量以及工夫鼎新的倾向，从而能为咱们带来一种簇新的社会形态；另一方面，成本成为一种概括的总揽关系，东谈主们在钞票堆积中迷失了标的，外皮的方针倒置成为东谈主自己的方针。这种“双重意志”的矛盾辩证畅通组成了马克想成本主义批判表面的中枢。在目前的成本主义社会中，成本的总揽照旧渗入到经济、政事、文化等各个领域。如何扬弃成本的全面异化？如安在空腹化中找寻东谈主的趣味趣味？如何探索“东谈主类自身的全面杀青”之路？回到马克想的政事经济学批判，以“双重意志”的复调过失透视现代成本主义的全新变化，以历史唯物主义来批判现代成本主义的全面异化征象，将有助于咱们解答这些问题。

过失词：马克想 成本 双重意志 异化 社会主义

文章简介：本文原载加拿大《社会主义年鉴》（2022年卷），经授权发表，翻译时有删省。

大卫·哈维（D. Harvey, 1935-）：好意思国纽约城市大学诠释。

在《政事经济学批判大纲》（即《1857—1858年经济学手稿》，以下简称《大纲》）中，马克想就成本在东谈主类历史中饰演的变装和趣味趣味，提供了看似对立的两种不雅点。当先，马克想合计成本是积极的、值得瞻仰的，因为成本具有一种创造性的破损力量以及工夫鼎新的倾向，从而为咱们带来一种簇新的社会形态，这是一种前所未有的重生发展的东谈主类文静社会。马克想是这样说的：

“只须成本才创造出资产阶层社会，并创造出社会成员对天然界和社会干系自己的广博占有。由此产生了成本的伟大的文静作用；它创造了这样一个社会阶段，与这个社会阶段比较，一切以前的社会阶段都只表现为东谈主类的场所性发展和对天然的崇尚。只须在成本主义轨制下天然界才真实是东谈主的对象，真实是灵验物；它不再被合计是利己的力量；而对天然界的独处规定的表面结识自己不外皮现为狡滑，其方针是使天然界（不管是作为滥用品，照旧作为分娩辛苦）遵循于东谈主的需要。成本按照我方的这种趋势，既要克服把天然神化的征象，克服流传下来的、在一定界限内闭关自守地知足于现存需要和交流旧生计样式的景况，又要克服民族界限和民族偏见。成本破损这一切并使之络续鼎新化，破坏一切窒碍发展分娩力、扩大需要、使分娩各样化、期骗和交换天然力量和精神力量的结果。”①

天然，这并不虞味着不错在向共产主义颐养的阶段坐享其功。马克想就地将计算要点放在了如何搞定分娩力与社会关系之间的矛盾斗争上，但是在追求向社会主义颐养的进程中，成本的遗存似乎并未成为十分严重的问题。（我将把这种对于成本偏执分娩力所鞭策的通向社会主义之路的想考称为“模式一”。）但是，在之后试图对前成本主义的各式分娩样式进行重构的进程中，马克想围绕东谈主类历史作陪成本的出现而伸开的进程进行了反想。在这里，成本的遗存被视为一个严重的问题，致使会成为确立社会主义好意思好改日的主要的、难以克服的费力。

因此，古代的不雅点和现代天下比较，就显得崇高得多，凭证古代的不雅点，东谈主，不管是处在若何褊狭的民族的、宗教的、政事的章程上，老是表现为分娩的方针，在现代天下，分娩表现为东谈主的方针，而财富则表现为分娩的方针。事实上，若是抛掉褊狭的资产阶层格式，那么，财富不就是在广博交换中产生的个东谈主的需要、才调、享用、分娩力等等的广博性吗？财富不就是东谈主对天然力——既是常常所谓的“天然”力，又是东谈主自己的天然力——的总揽的充分发展吗？财富不就是东谈主的创造资质的都备阐述吗？这种阐述，除了先前的历史发展除外莫得任何其他前提，而先前的历史发展使这种全面的发展，即不以旧有的模范来量度的东谈主类沿途力量的全面发展成为方针自己。在这里，东谈主不是在某一种章程性上再分娩我方，而是分娩出他的全面性；不是竭力停留在某种照旧变成的东西上，而是处在变易的都备畅通之中。在资产阶层经济以及与之相适当的分娩期间中，东谈主的内在骨子的这种充分阐述，表现为完全的缺乏化；这种广博的对象化进程，表现为全面的异化，而一切既定的单方面方针的摒弃，则表现为为了某种隧谈外皮的方针而葬送我方的方针自己。因此，一方面，稚气的古代天下显得较为崇高。另一方面，古代天下在东谈主们力求寻求闭锁的形态、格式以及寻求既定的结果的一切方面，确乎较为崇高。古代天下是从褊狭的不雅点来看的知足，而现代则不赐与知足；换句话说，但凡现代表现为自我知足的场所，它就是粗俗的。②

咱们要隆重两个方面：一是异化的中心化倾向，即空腹化、趣味趣味丧失，以及将东谈主类通盘的潜能献祭给摩洛赫③，换言之，东谈主创造了货币，却反被其奴役，使货币成为通盘社会看不见的总揽性力量；二是向成本主义阅兵主义退让的倾向，成本主义不是恭候被脱色的僵死的泥像，而是在阅兵主义中主动变更我方的形态，使自身变得看似更合适东谈主们的欲望状态。那么，咱们不禁要反问：若是要在异化和成本主义阅兵主义的基础之上建立社会主义，那么这种社会主义难谈不是从出身就带有“原罪”吗？这种社会主义是马克想恩格斯其时预言的科学的社会主义吗？（我将把这种成本的概括总揽以及它向任何社会主义阅兵的寂静转型方针称为“模式二”。）

本节审视 

①《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第390页。

②《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第479—480页。

③钞票与权力之神，古腓尼基和迦太基宗教中的太阳神、火神和战神，祭祀摩洛赫时要用活东谈主作祭品，因此摩洛赫成了险恶、吞吃一切的暴力的化身。马克想在《大纲》中将“货币”比作摩洛赫，用来泄漏需要巨大葬送和遵循的事物。参见《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第150页。

01双重意志

解释并在某种趣味趣味上“长入”这两种表述最浅薄的过失是指出，第一个表述是马克想对于资产者乌托邦图景的抒发，即他们正在杀青和将要杀青的东西；而第二个表述则是马克想对于资产阶层真实杀青的反乌托邦图景的戏剧化演绎。但是，马克想的这两段笔墨并不成维持上述两种表述。此外，从马克想文本的大批段落中不错看出，虽然马克想对资产阶层的物资实践进行了严厉批判，但是他确乎对成本和资产阶层的真实历史配置公开流袒露钦佩之意。

马克想似乎照旧将这两种图景内化为他我方想想中的两条平行轨谈。在某种进度上，这并不令东谈主诧异。毕竟，他对成本的外部和里面矛盾有着极为深刻的潜入，因为这些矛盾在他周遭的天下中展露无遗。简直不错信服的是，马克想的资产者出身与他的鼎新愿望之间的矛盾在他身上留住了深刻而持久的烙迹。《大纲》这篇文件在一定进度上代表了马克想为了开脱他早年所收受的主流资产阶层表面（至极是黑格尔和李嘉图的表面）而付出的努力。值得隆重的是，激进的资产阶层想想曾在组织和请示革侥幸动方面阐述过报复作用，而在这个进程中，后生马克想时常被这种资产阶层想想和无产阶层态度的“双重意志”所困扰。这种双重意志开端于对成本骨子的异质性解释。为什么现谢天下列国的社会主义筹备不时夷犹不前？通过对双重意志的分析，咱们不错了解到这种矛盾样式中的报复方面。这一分析好像也不错匡助咱们潜入为什么好多旧的社会主义筹备在杀青其承诺的时候困难重重。好像，并不是如卢森堡和考茨基合计的在社会主义与强横主义之间作念取舍，而是在朝蛮格式的社会主义和东谈主谈主义的社会主义之间作念取舍。在这少量上，如安在政事上协调这种双重意志是至关报复的。

在上述马克想的两段笔墨中，有好多值得进一步探讨的内容。在第二段笔墨中马克想屡次使用问号，而第一段笔墨则莫得。这意味着，马克想在第二段笔墨中列举了一些尚未杀青的可能性，而第一段笔墨则合计在杀青的进程中莫得不可跳跃的费力。那么，值得咱们谨慎想考的是，咱们当下的天下属于哪一种？从实践上来看，咱们络续逗留于创造性息争放的可能性之间，因为这种可能性往往被成本主义恶魔般的要挟所窒碍。这种矛盾每天都通过应酬媒体在咱们目前献艺。这就是杜波伊斯驰名的“双重意志”①表面。对杜波伊斯来说，双重意志指的是，他既要反对欧洲资产者的批判来为好意思国申辩，又要大骂我方在好意思国遭受的种族愤激。他作为非裔好意思国东谈主的双重身份是无法长入的。真谛的是，在好意思国最近的政事荡漾中，好意思国宪法的最矍铄捍卫者中竟有一些黑白洲裔好意思国东谈主，如已故的约翰·路易斯和伊利亚·卡明斯，他们都也曾为了非裔好意思国东谈主的职权而养精蓄锐，一世都在与好意思国的白东谈主种族主义作斗争，但是他们所捍卫的好意思国宪法却恰巧隐含着白东谈主种族主义。值得隆重的是，在《斯坦福玄学百科全书》的词条中，杜波伊斯对这一表面的接收不错追猜想歌德和黑格尔身上的“欧洲浮松主义的对立”，一方面是“东谈主类与生俱来的对超验的亲和力”，另一方面是“建立在对生计、对平凡需要和交易功利作风之上的实用主义‘物资主义’”。《斯坦福玄学百科全书》合计，正是“这种反资产阶层的浮松主义”组成了杜波伊斯接收“双重意志”的“特地配景”。马克想不仅对黑格尔和歌德的表面相当闇练，而且深受他们的影响。从马克想后生时期的条记不错看出，他十分可爱歌德式的“反资产阶层的浮松主义”。据说，马克想在晚年曾将我方看作巴尔扎克创作的昏黑浮松主义作品《未完成的精品》②中的主角，因为他意志到我方无法完成《成本论》的庞杂筹备。同期，马克想还受到黑格尔的启发：悲催不是是与非之间斗争的结果，而是两种平等职权之间矛盾的势必结果。正如马克想在《成本论》中所言：“在平等的职权之间，力量就起决定作用。”③因此，结识并阐述马克想对于成本的表面化以及接收其别离的政事后果的双重意志（马克想或婉曲其辞地将其称为“双重的东西”④），是十分报复的。

①参见［好意思］杜波伊斯:《黑东谈主的灵魂》，维群译，东谈主民体裁出书社1959年版。

②巴尔扎克该作品原名应为《高明的精品》。——译者注

③《马克想恩格斯全集》第2版第42卷第230页。

④《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第118页。

02异化

在《1844年经济学玄学手稿》中，马克想冷落了东谈主的“类骨子”意见，以此努力从成本全面适度的异化状态中解放自身。好多学者合计，马克想自后放胆了其在《1844年经济学玄学手稿》中的好多主张，因为这些主张受到东谈主本主义唯心主义和先验浮松主义的严重沾污。阿尔都塞就是其中之一，他将“类骨子”和“异化”意见当作非科学性意见加以严厉挑剔，合计应当将二者从马克想主义辞书中剔除。但是在之前引述的《大纲》的第二段笔墨中，马克想似乎又从头启用了“类骨子”和“异化”意见，借此承认成本主义对真实解放的窒碍，并以此强调“成本的分娩是在矛盾中畅通的a片 男同，这些矛盾络续地被克服，但又络续地产生出来”①。

路易·阿尔都塞

自后的好多批判表面都试图从头回到异化意见，但是它们往往只聚焦于马克想的早期文本，却很少有东谈主隆重到马克想在《大纲》中对异化意见的根人道重构。中国粹者张一兵在《回到马克想》中合计，马克想在《大纲》中对异化意见的“科学”表述，是霄壤之别的异化不雅：“《1844年经济学玄学手稿》中的劳动异化是东谈主本主义的价值悬设，它所组成的是欲望骨子与现实存在的矛盾，虚与实的矛盾；劳动的自我异化是一种逻辑反想，是在不雅念中设定的。而《1857—1858年经济学手稿》中的劳动异化，从根底上说是一种现实的历史反想。底本工东谈主行动的对象化结果，现实地成为今天工东谈主的总揽者和吸血虫。工东谈主创造的‘先有’成为‘现存’的总揽者。……雇佣劳动势必创造一个由我方滚动出来的总揽力量——成本，这就是马克想这里所描述的成本与劳动关系的现实异化。”②因此，马克想在《大纲》中所使用的异化意见是咱们无法遁藏的，它与《1844年经济学玄学手稿》中异化意见的关系天然也不成被忽视。

在马克想的早期文本中，他合计广博性是先验存在于咱们的类骨子之中的内在特点，而成本却窒碍了这些潜在特点的杀青（这些特点被默许悬设为崇高的和应然的），分娩出成本的劳动者也被褫夺了他们的劳动结果（劳动者与劳动居品、分娩出的价值、劳动进程相异化），个东谈主杀青自我的潜能也被褫夺了（这发生在社会关系、天然关系和劳动进程的经验中）。马克想这一构想的优点在于其极具前瞻性且志向广博，在情感上抒发了对东谈主类才调杀青未果的黯然。从政事上来看，基于这一想路的劝阻往往能够阐述报复作用。这种欲望化、谈德化恢复的一个现实事例是，面对好意思国白东谈主至上主义者的偏执和暴力，劝阻他们：“这不是咱们真实的好意思国东谈主”，咱们需要作念的是从头得到谈德范例，并用履行步履来设定“真实的好意思国东谈主”身份（以好意思国类骨子的例外主义为前提）的趣味趣味，然后一切都会好起来。当下这种品级化欲望主义明显是最恶运的，在政事上亦然无效的。

①《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第390页。

②张一兵：《回到马克想——经济学语境中的玄学说话》，江苏东谈主民出书社2014年版第655—656页。

03概括成为总揽

在《大纲》中，异化产生于成本里面发展的历史趋势，即到处建立天下市集、建立成本的社会（阶层）关系和革故鼎新关系，并在强制的竞争法规总揽下将特定的畅通规定刻进东谈主类历史之中。从《大纲》初始，问题就在于如何结识和细则成本的畅通规定，以及去潜入这些规定对广大劳动东谈主民日常生计和劳动的主宰。但是其中并不波及对于顺心息兵德的问题。《大纲》中异化表面的中枢就是：“个东谈主现在受概括总揽，而他们以前是相互依赖的。但是，概括或不雅念，无非是那些总揽个东谈主的物资关系的表面表现。”①

在这一看法之后，马克想紧接着给出了一段天际有天的罢休：“关系天然只可表现在不雅念中，因此玄学家们合计新期间的特征就是新期间受不雅念总揽，从而把推翻这种不雅念总揽同创造目田个性当作一趟事。从意志形态角度来看更容易犯这种无理，因为上述关系的总揽（上述物的依赖关系，又会颐养为一定的、只不外猬缩一切错觉的东谈主的依赖关系）在个东谈主自己的意志中表现为不雅念的总揽，而对于这种不雅念的不朽性即上述物的依赖关系的不朽性的信念，总揽阶层天然会千方百计地来加强、莳植和灌注。”②

尽管咱们好像都乐意信赖每个东谈主都是目田的个体，但是咱们的生计却每时每刻不被成本的概括所总揽。撒切尔主义或里根主义不就是“那些居于总揽地位的物资关系的表面表现”吗？而当撒切尔夫东谈主以个体目田的口头（她指的是市集上的目田）自信地宣称“别无取舍”时，她难谈不就是浅薄地诠释了她阿谁期间总揽阶层的总揽想想吗？

前文照旧提到的成本预示的社会主义谈路“模式一”和成本主义阅兵的社会主义谈路“模式二”的共性在于：“成本不可阻止地追求的广博性，在成本自己的性质上碰到了结果。”③马克想努力地协调东谈主类照旧得到的和可能失去的东西。在成本主义现代性的各式关系中，举例它与古代天下的关系，抑或在咱们这个期间它与原土或宗教想想、信仰、文化实践的关系中，“有失必有得”黑白常真实的。如今，天下各地兴起了各式社会畅通、政事畅通，它们正拚命寻回自合计照旧失去的东西。对它们来说，“模式二”所代表的成本主义阅兵主义似乎在现实中阐述了巨大作用。

①《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第114页。

②《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第114页。

③《马克想恩格斯全集》第2版第30卷第390页。

04双重意志

总的来看，这两种阐释也波及对于改日发展谈路的问题：从这两种模式中，毫不可能索求出欲望主义或浮松主义的搞定有磋磨（举例完满的乌托邦共产主义）。马克想简直完全放胆了这个想法。东谈主类的进化莫得厚实且和谐的尽头，而只是两种矛盾络续伸开的图景：一方面是咱们的共同才谐和欲望，另一方面是咱们现实分娩和再分娩的天下（包括其阶层关系）偏执被异化的骨子。马克想警戒咱们：“工东谈主阶层并莫得期望公社作念出遗迹。他们并莫得想par décret du peuple〔靠东谈主民的公法〕来杀青现成的乌托邦。他们知谈，为了谋得我方的解放，同期达到现代社会由于自己经济发展而不可拒绝地趋向着的更高格式，他们必须经过耐久的斗争，必须经过一系列将把环境和东谈主都完全转变的历史进程。工东谈主阶层不是要杀青什么欲望，而只是要解放那些在旧的正在崩溃的资产阶层社会里滋长着的新社会身分。”①

在通盘欧洲资产者的反对声之下，马克想竟能冷落这一惊东谈主论断，这得胜领会了欧洲资产者对海外工东谈主阶层的巨大野心，也抵赖了一切试图从成本主义寂静过渡到共产主义的不消幻想。当下，对伯尼－桑德斯或杰里米－科尔宾所提倡的善良的社会民主主义也有雷同的反对意见。与之相伴的是雄起雌伏的断言：社会主义（更不消说共产主义）替代成本主义的各式有磋磨照旧被尝试过。在“模式一”中，社会主义畅通中成本幸存的问题照旧冷落了这一矛盾，而在“模式二”中对于成本主义能否阅兵和转型为社会主义的问题则进一步引发了这个矛盾。

①《马克想恩格斯全集》第1版第17卷第362—363页。

05社会主义作事的中枢矛盾

若是将这两种模式看作是相互摈斥的，那就错了。它们在某种进度上是东谈主类发展骨子中极其矛盾的两个方面。在目前这个期间，东谈主类的发展在很猛进度上被成本所奴役，因为在面对我方庸俗的唯物主义畅通规定时，去追求物资福利，追求一种不可能的、不被异化的存在，追求深层的社会文化知足和趣味趣味，而这些规定都指向一个完全不同的“庸俗”的标的。

这种张力内化于资产阶层文化的审好意思传统中，络续在成本对天下的豪夺豪夺与对自身和天然的关系进行复魅的欲望之间寻求某种长入，并试图将东谈主类历史的崇高配置用于现时的货币化滥用。无论是资产阶层照旧工东谈主，都在寻求与他们每天都在污染和破损的天然界建立一种非异化的、更令东谈主向往的关系。在这方面，抑或是在其他方面，成本和劳动无论是在它们相互之间的关系中，照旧在与它们的天然和历史文化基础的关系中，都是异化了的。

好多东谈主合计，在古代天下或原始的生计样式中，东谈主们不错杀青“更崇高的”（尽管是稚子的）情感和知足，而与之变成对比的是，现代社会作为成本主义现代性的不凡配置却变成了趣味趣味“空腹化”征象，连同现代玄学也变成了落落寡合。现代玄学根源于笛卡儿的名言“我想老家在”（若是这句话的答应如斯，那势必导致精神错杂）所蕴含的还原论个东谈主主义，对于这种不雅点，计算马克想会理智地回答谈：“你最佳先吃饱饭。”因此，就像一些东谈主在漫长的马克想主义传统（不错追猜想考茨基和罗莎·卢森堡）中巧合冷落的那样，如今不是在社会主义与强横主义之间作念取舍（极左的“社会主义或强横”畅通曾是法国的政事畅通），改日社会的真实取舍存在于东谈主本主义社会主义与专制主义社会主义之间。

这意味着什么？东谈主类社会照旧到了这样一种地步：必须找到一种集体性的社会样式来不竭东谈主类与天然的革故鼎新关系、东谈主类的物资分娩、东谈主类对精神意见的形塑，以及最报复的通过物资实践来分娩和再分娩东谈主类我方的骨子。除此除外，东谈主类社会照旧莫得任何其他取舍了。无论东谈主们可爱与否，这一集体必须具有共产主义的政事抒发，况且东谈主们必须接收其冷凌弃地强加而来的计谋。举例，若是咱们想为地球上的100亿东谈主口提供一个稳当的生计，就必须适当地对全球行家领域进行集体不竭。换言之，对黑格尔潜入得极为稳当的列宁昔日是正确的，现在仍是正确的：“信任天然好，监控更报复。”①

①这句话广博合计是列宁说的，但也可能是凭空的，因为在列宁的任何作品中莫得找到其出处。

06信任与监控

多年以前，加里特·哈丁在其驰名的《公地悲催》一文中指出，个体牧民在行家牧场放牧，将会导致行家牧场的退化和艰难，因为牧民会得到行家资源的通盘收益，却只需要承担为其牛群加多一头牛所带来的很小一部分红本。每个个体合理的经济取舍对集体利益来说恰正是不对理的。①资产阶层经济学家立即收拢这个问题，维持并证明了行家资源特有化的合感性。这样一来，牧民将不得不共同承担牛群新加多一头牛的成本。但是，这并不是哈丁政事不雅点的本意。哈丁最关注的是东谈主口增长的问题。数以百万计的家庭将受益于多生一个孩子，而不必承担通盘的环境成本和其他成本。对于这一问题的唯独搞定办法就是严酷地使用都备权力。

对于“公地悲催”的漫画

信任不会起作用，但监控会。只须专制的东谈主本主义才会成效，但是这种样式在成本主义社会是难以遐想的，因为任何搞定有磋磨都必须以市集和特有财产为基础，这是可想而知的。通盘计谋都不成抵牾个体既有的纯净职权，即让东谈主们完全按照我方的意愿行事，信赖东谈主们的一切喜好，并按照东谈主们的嗅觉（往往是有计划不周的或一时兴起的）遴选通盘步履。这势必导致通盘搞定有磋磨的收歇（除了那成心于东谈主类金字塔尖端1%的有磋磨）。在一个速即领会的生态天下和广博异化的社会天下中，寡头总揽集团千里湎于滥用主义的丰盛却往往不消的商品中，留给咱们的只须庞杂却极其缺乏和异化的特权。马克想诠释的双重意志是显而易见的，但是普通东谈主、计谋制定者和政事畅通家们是否看到并承认这少量呢？

①G. Hardin, “The Tragedy of the Commons”, Science, Vol.  162, 1968.

07强制性宽宏

若想看到并搞定这个问题，就需要积极地接收赫伯特·马尔库塞和巴林顿·摩尔所抵赖和批判的“强制性宽宏”。20世纪60年代，在“宽宏”的好意思国，若是你是社会主义者或共产主义者，那么就不可能交游到主流媒体。其时好意思国政权的“演叨”宽宏是对左翼的强制。但是，某种格式的强制性宽宏对任何社会次第来说都是必不可少的。问题在于由谁来章程这些领域，又该若何来推广。摈斥左翼至极是对马克想主义的强制性宽宏，在资产阶层社会中耐久盛行。此外，天下各个成本主义国度的中央银行和财政部以一种擅权和排他性的样式不竭着全球货币体系，尽管这是出于对成本的阶层利益的有计划。他们在试图确保市集寂静运行时，还披着中立性的外套，宣称这应该成心于每个东谈主的物资利益，尽劳动实并非如斯。

成本主义国度的中央银行不必依靠军事力量来完成其令东谈主反感的任务（天然，若是任何团体或流派抗议得太横蛮，军事赈济随时可用），但规则是为了调理某一阶层的利益而经快慰排的。现代好意思国的强制性宽宏章程，任何被认定为“马克想主义者”的东谈主都被捣毁在主流媒体除外。但是正如好意思国最近对于性扰攘、性别认可和种族各异范例的颐养那样，领域都是不错被转变的。

这些领域不错被精准侦查和严格界定。对此，克鲁格曼衔恨谈：“苍劲的利益集团试图费力他们合计具有要挟性的想想的传播。”他告诉咱们，在最近的历史上有两次严重的政事企图旨在“费力凯恩斯主义经济学的请示”。第一次企图发生在20世纪40年代末“有组织的抹黑畅通”中，“许多大学的校董和捐助者”条目“取消凯恩斯主义教科书”。但是由于保罗·萨缪尔森的泰斗性和普及性文章的出书使得这一企图以失败告终。第二次企图初始于20世纪70年代，“其时的一些经济学家初始合计凯恩斯主义一定是无理的，因为他们合计凯恩斯描述的征象不可能发生在由完全感性的个东谈主和完满运作的市集组成的经济之中”。其后几年内，任何评论凯恩斯主义的东谈主都会被挖苦，“主流的期刊也不会发表任何彰着是凯恩斯主义的文章”。想要崭露头角的经济学家们明白，“若是你想得到毕生职位，你就必须在期刊分区发表文章，而若是你想要在期刊分区发表文章，就必须要躲避对于荒僻和荒僻如何发生的中枢领域”。“随后，2008年的危机偏执结果标明，凯恩斯一直是正确的”，“几十年来，学术期刊所主导的反凯恩斯主义表面被证明为一无是处”。“许多经济学家在经验危机时对凯恩斯几十年前所冷落的基本意见一无所知，因为这些意见无法在期刊上发表，也无法在许多（不是通盘）计算生课程中诠释。”①若是凯恩斯的表面都着迷至此，那么不错遐想马克想的想想是被如何对待的。马克想一直指出，经济学家在濒临危机时有一个民俗，就是宣称只须经济按照他们的教科书运行，这些事情就不会发生。②时于本日，包括克鲁格曼在内的经济学家仍然对马克想在一个半世纪之前冷落的基本意见一无所知，这些意见恰巧阐述了成本主义天下是如何运作的。

①Krugman, “Newsletter on Cancel Culture”, New York Times, June1st, 2021.

②参见《马克想恩格斯全集》第2版第34卷第567—568页。

08对鼎新的监管

左翼若是上台，就必须细则我方的强制性宽宏格式。左翼不可幸免地要面对反能源量，以至于左翼在上台时往往承诺要深化民主目田，但它发现这一原则在面对反对派学说和言论的扩散时将安坐待毙，这些学说和言论将期骗民主的通达性（至极是在媒体上），以资产阶层的目田和利益的口头来蓄意反鼎新行动。在压制反鼎新和新法西斯主义的泉源方面，左翼在原则上不成表现得有所费心。但若是要巩固和保管公众的维持，就必须确保这样作念的样式至少要有计划到“模式二”中冷落的问题，要幸免成本主义阅兵主义带来的社会问题和瑕玷。

这一必要的强制性宽宏的问题是目前社会主义发展中争论的中枢。追求经济解放（旨在抹杀清寒，擢升社会供给，同期谢天下舞台上加多国度的财富和权力）和强制性的政事监控之间的突破，复古着东谈主本主义和集体主义的耐久矛盾畅通，两者有时致使会相互和会。

09成本的恶行

此外，天下上所谓的成本主义民主国度，在其意志形态层面无法找到这样的里面张力，这主要怨尤于成本主义社会中异化与野心论两种意志形态迷雾的络续加多，这是顶点右翼致使是危害更大的目地主义左翼的有意为之，以此来保护特有财产的特权。更为遮挡的是，都备的阶层权力往往以葬送集体利益和需求为代价。在派遣全球征象变化这一浅薄例子中，就体现出对这一情况偏执可能性的透澈曲解和误读。哈丁的论断在这种情况下相当适用。目田市集和特有制明显无法作念到这少量。

与此同期，“作为完全异化的广博对象化，以及对通盘有限的单方面方针的破坏”，将东谈主类自己的方针葬送为“一个完全外部的方针”，即钞票力量的累积。①难怪在所谓的“目田”天下中，年青东谈主以及农民（从印度到韩国致使英国平地的农民）的自戕率令东谈主担忧，这标明现代成本越来越朝着无趣味趣味的标的延迟。难怪“古代的稚子的天下尽管看起来是更崇高的”，而“现代性却不成让东谈主空闲”。也难怪，在最令东谈主诧异的工夫可能性中，咱们正见证着一种不对逻辑的畅通的诞生，这一畅通就是行家对我方起火心情的抒发。

马克想合计，在古代天下，对精英来说至关报复的问题是，如何才调成为一个好的公民，而不是个东谈主不错累积若干钞票财富。不错信服的是，有许多个体致使通盘社会畅通都在悉力于复原古代的谈德指南和资产阶层良习不雅念，他们追求的是与“好的公民”条目相一致的政事经济的圣杯。②

马克想在这里所面对的双重意志界定并结果了他的激进主义。咱们真的更但愿被看作好公民，而不单是是在钞票方面敷裕和无所不成吗？那么，财富是什么？当咱们领有它的时候，咱们应该若何作念？在现代性中，咱们对财富的解释是将其简化为钞票力量的广博性。而马克想则冷落目田时候作为其适当的量度规范。成本分娩出了目田时候的潜能，但为了自身的推广和重振，却将这一潜能滚动为剩余价值。因此，咱们得到的不是“东谈主类自身的全面杀青”，而是“完全空腹化”。这是在工夫的魅力和商品取舍的丰富性中所感受到的缺乏和心焦。咱们从未像现在这样领有如斯苍劲的工夫力量。在成本主义轨制下，追求财富就是追求虚无。这种虚无作为成本主义体制的中枢是势不可当的。当咱们把当下对财富的追求与古代的“稚子天下”所发生的事情相对比时，咱们就能潜入为何后者即使受到结果和敛迹，仍显得如斯崇高。不外这里也有一个危境信号：现代法西斯主义的意志形态（是否正当并不报复）是基于古典期间幻想的，这是其情感诱骗力的一部分。

成本主义社会应该建立在目田取舍的基础上，但履行上现在并莫得真实或有趣味趣味的取舍。东谈主们能转变的事情相当少，成本族往往只是取舍工夫的更新，抑或是在钞票赔偿上大意滥用者。但是，在资产阶层的天下里，取舍不追求剩余价值、不遵命成本畅通规定、鄙视概括的价值总揽规定（在工夫上照旧过时）明显是不可能的。成本的骨子是个东谈主和集体对物资财富和货币财富的追求。成本是通过增长、增长、再增长，累积、累积、再累积来杀青无尽异化的。耐久累积的概括飞腾法规势必引起东谈主口的增长和随之而来的环境恶化。成本远非“东谈主类自身的全面杀青”，也远不是对咱们作为一个物种所能作念的通盘探索。成本加深了东谈主们对天下的广博对象化和商品化的追求，是都备的货币化和都备的异化，破坏通盘有限、单一的方针，将东谈主类方针自己葬送为自始至终的外部方针。这就是为什么成本是一种缺乏化和空腹化。这种“缺乏化和空腹化”与“广博异化”日益彰着，在政事上也愈发杰出。趣味趣味的复归成为圣杯的别传。唯独的趣味趣味等于寻找一条侘傺小谈，把咱们从成本的总体性天下带到一个反成本主义的天下，以便重整经济来充分护理物资的愿望、需乞降欲望，并开释目田时候来追求“东谈主类自身的全面杀青”，这可能是对地球上每个东谈主都有趣味趣味的事情。

①D. Harvey, “Universal Alienation”, Journal for Cultural Research, Vol 22, No. 2, 2018.

②圣杯的别传开端于基督教神话和亚瑟王的别传，现在不时被用来指代追求的最高方针，但另一方面也示意其但愿的苍茫，只是是一种空幻的崇高欲望——译者注。

10双重意志

这种双重意志的政事趣味趣味昭然若揭。以通盘安第斯社会主义，至极是厄瓜多尔为例。在2021年厄瓜多尔总统选举中，第一轮选举产生了三名候选东谈主。名依次一的是安德烈·阿劳兹，来自当地激进左翼。第二名是倡导新目地主义交易的候选东谈主吉列尔莫·拉索，其票数远远逾期于第又名。紧随其后的第三名是亚库·佩雷兹，他通过“帕恰库蒂克畅通”（多民族互助畅通）得到了许多原住民的维持。终选时，浩繁左翼东谈主士推测当地选民很有可能维持阿劳兹，因为在2008年的时候，当地的原住民组织就维持过一位雷同的激进左翼科雷亚得胜当选。因为科雷亚的竞选承诺是从头制定厄瓜多尔宪法，而新宪法将晓示厄瓜多尔是一个承认天然职权和原住民住户职权的多民族国度，是以他得到了原住民的鼎力维持。一年后，玻利维亚也通过了一部雷同的宪法。这些举措都是在资产阶层宪政方面具有里程碑趣味趣味的致使鼎新性的颐养，超越了那些建立在所谓基本的平等、目田、互惠之上却十分空乏的市集逻辑基础之上的宪法。但是，科雷亚一朝紧紧掌持了政权，就初始依据“模式一”中成本在社会主义畅通中阐述的作用来奉行左翼的阅兵主义，试图从资产阶层传统中收受一切成心身分，从头塑造厄瓜多尔的天然和东谈主民，以促进向社会主义的发展。这在某种进度上导致了厄瓜多尔的经济再分拨，同期也费力了厄瓜多尔被纳入好意思国霸权的全球体系。但是，科雷亚的这种作念法却抵牾了维持他确当地住户基础。他排挤厄瓜多尔原住民统一会，放胆了原住民的想维样式，如“帕查玛玛”①“充实的生计”，致使包括“好意思好的生计”，还弹压并拘押了更激进的环保组织，如“环保步履”的请示东谈主。科雷亚攻击生态的女权主义者，放胆了亚苏尼倡议（该倡议旨在保护亚马孙流域中地球上最各样化的生态系统之一）并通达厄瓜多尔石油和矿产开采业（期骗队列弹压厄瓜多尔南部的原住民kang议行动）。这种“东谈主类自身的全面杀青”越来越表现为“都备空腹化”，而“天然和文化的广博对象化”则表现为“全面异化”，这就是“模式二”中所呈现的成本主义阅兵主义的瑕玷。这就解释了为什么与“不尽东谈主意，或者说自鸣兴盛但却粗陋不胜”的科雷亚筹备所带来的结果比较，原住民的不雅点尽管在鸿沟上是有限的，但却越来越被公合计（不啻在原住民之间）“在通盘问题上都崇高得多”。

吉列尔莫·拉索和拉斐尔·科雷亚

这就解释了为什么具有原住民传统的大部分想想家不维持阿劳兹，并宣称他们在左翼阅兵主义者手中比在新目地主义寡头手中遭受了更多的横祸。②“模式一”与“模式二”之间的张力在玻利维亚相似不错看到，埃沃·莫拉莱斯遴选了左翼阅兵主义和资源榨取主义，代价是失去了部分原住民的维持。这导致了造反他的右翼政变。不外，因通过维持莫拉莱斯的社会党而上台的现任玻利维亚总统路易斯·阿尔塞，在莫拉莱斯执政期间曾是一位得胜的财政部长，并受到过海外货币基金组织的高度赞好意思。对于阿劳兹和阿尔塞来说，马克想所描述的双重意志的张力中蕴含着他们必须搞定的中枢矛盾。阿劳兹在本次选举中以彰着的票数差距落第，这其中天然有好多原因（包括敌手的各式污秽伎俩），但原住民对选举贫窭护理无疑是最主要的原因。16%的选民投了无效票，这远远特出了右翼的5%。这一结果对当地左翼来说是祸害性的，因为右翼分子对通盘阿劳兹的维持者都进行了报复杀害。另外还必须记取，正是在尼加拉瓜太平洋沿岸梅斯奎专诚区原住民中推广的桑地诺左翼阅兵主义，为好意思国中情局维持的“反政府武装”畅通开拓了一条谈路，这一畅通给已然失败的、越来越专制的尼加拉瓜桑地诺鼎新和好意思国里根政府（即伊朗门丑闻）都带来了发愤。

问题不错搞定，但是矛盾（至极是双重意志的矛盾）始终不会散失。问题的谜底不是放胆作为社会主义叩门砖的左翼阅兵主义，而是确保它不那么庸俗，并在从头调整的阅兵主义中创造空间和契机，允许东谈主们去寻找趣味趣味，去寻找尚未异化的社会性和物资性，去寻找通向“东谈主类自身的全面杀青”的出息。鼎新就像咱们作念的其他通盘事情一样，需要一些灵感、汗水，以及对主要矛盾的辩证法保持弥远耐烦。在想想和实践中取得哪怕一段时候的均衡，对于社会主义的改日亦然至关报复的。激进的右翼为其转向法西斯主义而申辩并努力使之正当化，社会主义对他们来说是独裁的、强横的和压制个东谈主职权的，是以他们合计法西斯主义是对社会主义的唯独可能的解药。而社会主义左翼不成浅薄地通过抵赖来恢复他们，更不成盲目崇尚集体步履所谓的谈德优厚感和崇高感。社会主义左翼需要从头细则其方针，即通过集体步履来确保个东谈主才谐和职权的目田发展。

面对日益崛起的社会主义的要挟a片 男同，植根于总揽阶层文化的激进右翼遴选的第一步步履就是以资产阶层解放和目田的口头（天然包括不受敛迹地克扣劳动的目田）发动反革生力军。这迫使社会主义左翼实行集体主义并遵循泰斗，将专制主义和强横的种子内化在其政事体制之中。正是在这个时刻，左翼内在的双重意志就需要被叫醒，不是作为一种乏味的谈德态度，而是从通盘解放畅通的历史中收受一种平常的、持久的、最优秀的政事实践。正如杜波依斯、约翰·路易斯和伊利亚·卡明斯所结识到的那样，非裔好意思国东谈主为从种族主义中解放出来而进行的长达两百多年的斗争，以及他们在这段荡漾历史中一直蕴含和接收的双重意志，在这方面将对咱们有很大启发。